第2级：朝廷为核心、人类间接授权的时代
随着天的神性快速消退，天子的神性也在跟着丧失。长达千年的时间里，低合法性王朝对此无能为力，只能从其他方向找办法弥补。
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2.0级：
合法性的继续丧失，与低法理政权的勉力维持
标志：对天本身的否定，对天和天子神圣性的彻底破坏
例子：两晋南北朝，五代，等等
因为范围很宽，所以还可以细分
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2.0.1：“换天”
从1.1级开始，对王朝的不满，和对其合法性的质疑就越来越强烈。当王朝无法证明，自己符合第一级中的“民——天——天子——朝廷”授权方式时，就会受到抨击。
西汉时期，士大夫就开始借助谶讳，打击其中的“天授权天子”这一环节，以此威胁皇帝，不要过于放飞自我。按照这个理论，如果天子水平不行，上天就会换人。公羊家所说的“革命”，也就是改换天命，就是针对的这一步。
而新莽政权之后，大家发现，通过接受禅让更换有德的君主，这套也没什么用。所以这种话术已经没有太大说服力了。
战国到西汉，很多人是真相信禅让能解决问题的，但东汉之后，大家都知道这就是走个形式，本身什么用都没有。
而且，另一方面，皇帝也开始大力宣传有利于自己的谶讳，借此宣称，上天还在不断发证明，保证授权还在继续，以此弥补自己合法性的缺失。
到这个时候，通过在上层进行换人，来实现改变，这条路应该是走不通了。所以，当王朝的统治恶化到难以忍受时，士大夫转而寻求向下发展，也就是这个阶段的典型——太平道的出现。
太平道的理论比西汉时更激进。他的思路是，既然皇帝开始用谶讳强化天——天子关系，那我就不针对这里了，我直接针对天。与其在上层相互妥协，在天的框架下换天子，不如直接组织民众，连着这个天一起掀了算了。
太平道和黄巾军的影响非常重大。他们创造了农民起义在组织上的历史记录，一直到近现代才被打破。而且，他们还开启了法理上的先河，成了中国之后几乎所有下层起义，通用的模板。
可以看到，认真一点的农民起义里，几乎都有宗教的存在。因为“天”作为合法性来源，在一切政权里都是不可或缺的，农民军要形成组织当然也需要。而建立新的合法性、取代朝廷的合法性，最简单的方式，就是借助民间宗教，直接换一个天神。
同样，这也是和朝廷，乃至和整个现有王朝秩序，最彻底的决裂。到这一步，就和天子，还有整个朝廷，进入不死不休的境地了。因为哪怕执政权力，甚至军权，都是可以妥协的，但祭祀权这东西，是没法让步的，只能打到其中一个完蛋为止了。
注：
这地方有个小窍门。
当你看到一个人，不管是古代、近代还是当代人，在批判历代的反叛者时，特别执着于“宗教”，那他要么根本不懂合法性问题，要么就是替旧合法性拥有者辩经的。
在中国这种文化环境里，正常人关注的首先都是人，要指责，也是滥杀无辜或者管理者腐化这种事情。至于合法性认证过程中，这个“天”到底是哪个神，根本就是无关紧要的，战国之后也早就没什么人在乎了。（刘邦自己都能瞎捏一个）
尤其是那些喜欢说“正道”、“邪教”，指责“破坏中华文明”的，基本都是给人辩经的，因为这个套路太古老了，从古代士大夫指责黄巾军，一直用到民国大师指责红军，就没变过……我跟人辩经次数多了，对这种都快条件反射了。
实际上，“换天”才是最中华文明特色的行为，因为只有祭祀权相关理论发展到这一级，整个文明上下的思维方式发展到这一步，才能玩的起来这种操作。别的不说，一神教国家你让他换天，他换得了么？他哪有这本事……
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2.0.2.百家的衰亡
太平道虽然也打着黄老旗号，但他其实是非常驳杂的。道家、墨家、儒家、阴阳家的理论，都能在里面找到。因为他其实是上层路线失败之后，百家对政治理想进行的另一次探索。
太平道的合法性叙事，是把原来的“民——天——天子——朝廷”，换成了“民——黄天——大贤良师——地上天国”，而且这个地上天国，其实就是个理想化的汉朝。
（另外这个“大贤良师”的称号也很有意思，他没叫皇帝没叫教主，叫了这个……离题比较远就不赘述了，有兴趣的可以自己思考下）
但这次反抗行动，最后也失败了。而且不仅是太平道，道教其他路线，也都没有成功，最后全都沉寂了。
早期道教的失败，也是诸子百家的落幕。
注1：
诸子百家的产生背景、基本逻辑、最终理想，都是一样的。他们的竞争，更多的是对于实现路线的不同理解。
这里还有个基本概念，就是“百家”的“家”，真正的含义不是儒家墨家那个“家”，是“孔子家学”、“墨子家学”、“庄子家学”这个家。
百家的核心不是学派，而是诸子。学派是后人给的分类，现在常用的划分标准，是汉书里面确定的。但是，一方面，班固那会儿距离春秋战国已经很远了，他的划分也不一定合适；另一方面，诸子的思想也不见得单纯，往往兼有各个大类的特点。也是因为如此，百家从一开始，就是没有明确界线的。
到了汉朝之后，百家之间的区别就更加不明显了。原因也很简单，中国的百家不是宗教，他们是政治哲学。
对宗教文明下的那些教派社团来说，区分彼此是非常重要的，因为只有这样才能把“自己人”识别出来，维持教团的存在。
但百家都是中原的环境下产生的，对他们来说最大的价值就是“有用”，不是搞教派区分。所以，后学肯定会选取各家里有价值的部分，然后糅合起来，继续发展。
战国到两汉的诸子，都是很聪明也很现实的人。区分的再清晰，经义再纯正，如果理论没用，那就根本没人理你。这些人对维护学说纯正就没什么热情……
比如诸葛亮，他家家学也教五经，但他自己真正专精的是“申韩之学”（申不害、韩非的学说）。后来刘备给刘禅安排学习教材，让他读《汉书》、《礼记》、《六韬》、《商君书》、《申》、《韩》、《管子》。后面那三本就是诸葛亮编注的。
那刘备和诸葛亮到底学的是哪家呢？起码刘备是不在乎的，他还觉得就该学的杂呢……
注2：
说百家争鸣在秦汉大一统时结束，其实也是个伪命题。
首先，百家里主要的“家”在两汉依然存在，而且依然在继续发展。之所以不显眼，那是因为大家更喜欢给春秋战国的诸子百家，贴儒墨道之类的标签。到汉朝，学者们的思想已经混杂的很厉害，一般也就不这么归类了。而大多数人是没有时间和精力，细究这些历史细节的，所以就想当然地认为百家突然没了……
其次，百家里消失最多的，反而是在战国当时。因为那会儿竞争很激烈，而大部分“家学”其实延续不了多久。作为中心的学者去世之后，可能很快就直接被其他人吞并，或是遗忘了。相反，能从战国延续到汉朝的，都是些战争年代，大浪淘沙几百年留下的狠人。这些学说没那么容易消失。