（一口气发完了。需要说明的大概就这么多了。应该不会出现梗看不懂的了……）
婚姻：
汉代男青年面临的一大问题是结婚。结婚的最大问题是没钱。
当时的风俗发生了很大变化。先秦时，婚礼是一种幽静的仪式，在晚上举行（婚就是昏），也不进行庆贺宴饮。汉代时，社会风气喜欢热闹，人们热衷享乐，婚礼也变得奢侈起来。
随之而来的是聘礼的负担。为了娶媳妇倾家荡产的都有，当然更多人压根就没钱结婚。女方地位越高，需要的聘礼越多，但男子的收入不见得够用。实际上有的基层官吏都娶不起媳妇。
（PS：对主角来说，这是个极其严重的问题……）
如果聘礼不够会被人笑话。财产上依靠女方更是如此，会被人看不起的，所以得极力避嫌。（看秦汉时期赘婿的地位就知道了。）
另外当时的结婚年龄也提前了。从现存资料看，先秦时期女子十五岁以上结婚的不少，但汉初开始结婚年龄进一步下降。
从出土简牍看，十三四岁就结婚甚至生子的都很多。
当时也有人对此表示反对（古礼其实是主张晚婚的），不过社会风俗一直在变化，他们自己也得按照习俗来。
（PS：所以小钱程十四岁就想让白芷和他结婚生孩子是很正常的想法233）
秦律里打伤了妻子是犯法的，处罚和妻子殴打丈夫一样。（从简牍看真有大秦猛男被老婆殴打的……）汉律原则上允许丈夫笞打悍妇，但从实际执行情况看，规定似乎很模糊。
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关于异族通婚：
在当时没什么问题，哪怕周礼里都不管的。
（周天子自己就喜欢娶戎狄女……姜戎、申戎、赤狄都出过王后。
诸侯们就更多了，晋国整天和赤狄白狄通婚，嫁娶都有）
对这种事情的舆论风向转变可能源于宋朝。（朱熹认为“中国结婚夷狄，自取羞辱”）。之后这些行为渐渐就不可接受了。从民间到和亲都是如此。
到清代，番妇入境都不行。签订南京条约时，清政府针对草案抗辩的一个重点方向，就是禁止番妇进入通商口岸。对待割地都没这上心……
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关于祭祀：
先秦时的祭祀父系母系都有。比如虞国，是舜的后代，但也祭祀他的岳父尧。当时的祀谱里是双轨并存的。
周人自己也祭祀殷商的祖先帝喾，因为联姻过。文王的正妻、武王的母亲太姒就是殷商来的。（“帝乙归妹”就是这件事）
现代人在周原的卜辞中，发现周人给商王文丁、帝乙都建立了宗庙。（帝乙是文王的大舅子，文丁是文王的老丈人）
总之就是娶了人家公主就要祭祀人家的宗庙。
（PS：所以书里的娘化也是不碍事的，按古礼祭祀就行，和历史进程不矛盾（严肃））
其实从出土铭文看，周代的王后很多直接参加战争的。周康王、昭王、穆王的王后都参加过战争，统帅过其他将领，还因为军功对大臣进行赏赐。另外这些人也主持祭祀和仪式。不过史书里少有此类记载。
另外史记里对殷商祀谱的记录很精确，但只记了一半。所有王后都被无视掉了，不知道为什么。
唯一一个留有日名（一个字+一个天干，例如大乙、祖甲、母戊这种）的贵妇是妲己。
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关于历史：
古代学者对上古的情况有一些迷之准确的理解。庄子、荀子、韩非子、吕氏春秋，都论述过这类问题。在当时这可能属于广泛传播的知识。
不过古人对“历史”的界定要严格的多。
最早研究这些的是商王祖甲。他考证祀谱，认为商王的谱系上，上甲微之前的先王传说性质太强，事迹无法确认。所以之后对祖先的祭祀都改为从上甲微开始。
上甲微手下有一名史官也在祭祀的范围内。他是目前所知最早的史官。上甲微大约是公元前十九世纪的人。
古人考证上古历史时一直苦于材料不够。他们对此是很谨慎的，“文献不足”就是孔子的原话。主角在这方面也会很计较的。
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关于当时的思想流派和诸子百家：
百家之间的联系其实很紧密。
孔子向老子请教过。
墨子年轻时候是跟着儒家上学的，后来认为儒家学说不靠谱，干脆自立学派。他弟子禽滑厘本来是子夏的学生，后来也跑去跟他了。
吴起的老师有说是曾子，也有说是曾子的儿子的。
（另外一直有人认为吴起参加了《左传》的编撰。不少史书对战争的记录其实很一般，但《左传》是战争描写最精彩的书之一了，因为左丘明拉了吴起当军事顾问。）
（PS：插一句，司马迁家其实算不上史学世家，也就从他父亲才开始。他八世祖是秦国的司马错，灭了蜀国的那位；六世祖是白起的部将司马靳，参加过长平之战；到他祖父的时候，还有五大夫等级的军爵。他家是正经的秦人军官……）
也有人认为吴起和慎到、李悝等人都是子夏的学生。
（孔子告诫子夏不要当“小人儒”，然后子夏教出来一堆法家……）
当然那个时候的学派之间，也没有太明确的划分。
因为秦朝时间很短，战国、秦、西汉其实连接的很紧。所以能看到不少有意思的现象。
（比如刘邦只比秦始皇小三岁。有说法认为刘邦小时候见过信陵君。）
荀子的一个徒弟叫张苍，是李斯、韩非的师兄弟。在秦朝时他当过御史，后来当了汉文帝的丞相。他的弟子就是贾谊。
——这样的人物属于哪个学派，就很难说。
再加上汉代兴盛的是经学，而不少经师的师承都来自荀子，所以荀子的地位比后世高很多。荀子的各路弟子都推崇他，结果就更分不清了。
百家之间的关系也没有多紧张，基本止于口头对喷。（不会因为观点不一样就要烧了人家的）
那年头所谓“儒家”更像个教育机构，什么人都教。学生后来搞出自己的学说也是常事，没人太在乎。
他们自己流派也很多，整天互喷。一样有法家倾向的子夏、荀子两支都天天互喷……
秦朝时期一样继续存在。孔孟没有去过秦国，但荀子去过，而且评价很不错。他们学派和秦国的矛盾其实没那么尖锐。
“焚书坑儒”这个词是后世才有的，当时针对的主要是骗了秦始皇钱、不干活还骂他的术士。
秦代朝廷里就有一堆儒生。像叔孙通、浮丘伯、伏生这些人，都是领秦始皇工资的。（博士有六百石的俸禄，已经不错了）讨论国事的时候也让他们发言，和政策相悖的时候也没把他们怎么样。这些人到了汉代依旧在讲经授徒。
汉代初期思想界的霸主是黄老，儒法都是被压制的对象。
汉武帝和大部分掌权者对使用哪个学说完全是实用主义态度。早期他支持儒生、法吏，主要也是希望借助他们对付豪族和外戚。
汉武帝刚继位的时候，实际控制权力的是太皇太后窦氏。她推崇的也是黄老之学。汉武帝一直想亲政，但是始终没办法。
汉武帝刚继位时，第一波倒霉的是申（不害）、商（鞅）、韩（非）、苏（秦）、张（仪）的学说。第二波就是看起来声势很大的儒家。