话说杨阿訇正要带着气死风灯下洞，边上的其中一个小伙子开口说道：“叔，等等，还是让我先下去吧，等我叫你们，你们再下来。”开口说话的杨家老大，看着眼前这个黑咕隆咚的洞口，一次仅仅能容一个身位的有些潮湿的石阶，真怕年逾六旬的杨阿訇一个不小心摔了下去。杨阿訇闻言止住了脚步，点了点头，一再叮嘱杨老大在里面发现任何东西都不严随便动，杨老大点头答应，随后拿出一张随身携带的报纸点燃，从洞口向下丢去。
借着徐徐下落燃烧的报纸发出来的火光，杨老大发现下面这个石洞地下并没有多深，也就五六米大概两层楼的高度。看着报纸燃烧的火光，石洞里面氧气充足，杨老大鼓起勇气，拿起气死风灯顺着石阶慢慢的下了地洞。到了底下一看，地洞不大，也就能容下六七个人，杨老大提着气死风灯转了一圈，就在一面石壁上杨老大发现似乎刻画着一个人形，慢慢地走过去用灯一照，忽然“妈呀”一声惊呼，吓得杨老大丢了手里的气死风灯连滚带爬的就往上跑去。在上面等信的杨阿訇及杨家的老二老三闻声而动，急忙聚到洞口，把杨老大一把拉出来，此时再看杨老大，浑身颤抖的说道：“叔，地下有死人，死人……”杨阿訇早就料到地下会有点什么，因此听了杨老大的话没有丝毫的吃惊，因为就在前几天刚刚发现这个石洞的时候，杨阿訇就认出来了，这个石洞是一个先贤的坐静之所。说到这里，白所长向我们又解释了回民中的坐静：“所谓坐静就是回民各门派之中，就有比较高深修为的阿訇所做的道乘功课，类似于我们道家门派的闭关。不过略微不同的是，我们道家闭关，往往是在思考人与自然是实现永恒中的某一环节的客观规律，其具体表现形式就是各种阴阳术法的运用。而回民的坐静，是纯粹的信仰功修，大多数传统的坐静是要在斋月的十日内进行，要选择与世隔绝之所或者就在清真寺内隐居，摒除杂念，早晚诵经，礼拜、和静修。除了极其特殊的情况，不会有人离开。其意在去欲守静，不动尘念，举止唯敬，语默唯恭。坐静的时间也没有固定的要求。有的二十七天，有的四十天，有的持续半年甚至一年或者数年者。少饮食，少睡眠，多念赞词颂歌，以求达到纯洁心灵，爱主近主之目的。”
白所长讲到这里，从兜里掏出香烟，给我们每人发了一支，不过我不吸烟，孙大队接过来点上，吧嗒吧嗒和白所长抽了起来，白所长边抽边继续讲了起来。
杨家老二老三被老大说的死人也吓了一跳，都是老老实实的大小伙子，陡然间在地洞里发现了死人，平时说说可能也就那么回事，可是这事真到了眼前，可没有个不怕的。不过杨阿訇已经年过半百，该见过的都见过了，还有啥能让他害怕的？因此杨阿訇再问清楚了地洞深浅大致情况后，自己卷了一张报纸引燃，就这火光看着脚下的石阶，慢慢的就下了地洞。到了地洞之后，拾起来杨老大慌忙丢弃的气死风灯再次点燃。地洞里又亮起了来。这里简单说明一下，老杨阿訇是自主筹钱兴建清真寺，没有大把大把的金钱支持，高瓦度的手电筒探照灯以当时的条件是不具备的，现在除了杨阿訇的等老辈人的手里，几乎已经见不到这种灯了。不过不要小看气死风灯这种老式油灯，在这种环境下，气死风灯还是具有很多不可替代的优点的，比如气死风灯比较结实，就像刚才杨老大那样慌里慌张的，等也没有打碎，这是一；第二气死风灯不易吹灭，只要带够油，它使用的持久性超过充电照明设备，另外，风灯毕竟是火种，尤其在地下作业的，火种是十分重要的；第三，它可以随时测量阳气的稀薄程度，很多考古工作者在探查地下陵墓时，都携带气死风灯，虽然它的照明作用比不了电器设备，但是在专业人手里还是不可或缺的。言归正传，杨阿訇提起重新点燃的气死风灯，借着灯光就找到了那面镶嵌着人形的墙壁，提灯仔细一看，纵使早就有了心理准备的杨阿訇，也是心里不由得一惊。只见墙壁中央生生的被凿出来一个人形凹面，就在这个凹面里面，竟然坐着一具骷髅，骷髅已经干枯的没有丝毫的血肉。
杨阿訇仔细的打量着这具骷髅，从骷髅上的装素来看，这是一具具有阿拉伯风格的伊斯兰教先贤。从这具骷髅的腐烂和干枯程度来看，在这封闭的地洞里至少有五百年了。杨阿訇看着这位先贤的遗骨，不禁俯身下拜，口唱诵词以表敬意。就在起身的一瞬间，杨阿訇忽然发现先贤已经干枯的双手的按压下，有一本厚厚的经书。杨阿訇随后深深一礼，然后走上前去将这本经书取下，拂去厚厚的尘土，接着气死风灯的灯光一看，竟然是一本阿文原本古兰经和一个本笔记。杨阿訇如获至宝，急忙脱下外衣将两本册子包好，回身叫了杨家三人下来，四人合力，将先贤遗骨重新包裹，另行安葬。在处理完这些事情之后，杨阿訇遣散杨家三人，独自回屋阅读经书和笔记。由于这些笔记和古兰经都是阿文，杨阿訇边请教上了年纪的老回子，边自己学习，终于读完了这些经文和笔记。原来这具骷髅是十六世纪阿拉伯世界的也门的传教士克马仑丁张老，克马仑丁是当时享誉阿拉伯世界的张老，这位长老长途跋涉来到现在的宁夏进行传教，归真时坐化于此。杨阿訇在返回同化研读这些经文和笔记时，也将此事告诉了白所长，由于古兰经和笔记都属于伊斯兰教圣物，要说是文物也确实算是文物，不过考虑到民族政策和当地习俗，白所长并没有收缴这本古兰经和笔记，因此这两样文物就一直由杨阿訇保存。阿文的古兰经与现存的古兰经倒是没有什么太大的出入，不过在阅读克马仑丁的笔记时，去发现了一些令人意想不到的内容。这本笔记分为三大部门，第一部分是克马仑丁长途跋涉的经历以及所过之处的见闻，第二部分是克马仑丁在中国传教的经历，这两个部分都没有什么特殊之处，可是第三部分杨阿訇就不懂了，原本是白纸黑字的笔记，却变成了金色的经文，不过这段经文杨阿訇没有见过，请教了老一辈的阿訇，也是闻所未闻。这就成了杨阿訇的一块心病，杨阿訇发誓要在有生之年破译出这段金色的经文。可是新清真寺落成之后，自己要去寺里，为了确保圣物的安全，杨阿訇只带了手抄本搬到了新寺中研习，而两件圣物就保存在了同化的这座清真大寺中。